Los famosos, principalmente cantantes, no mueren a los 27 a\u00f1os. Es una evidencia estad\u00edstica incuestionable, pero la coincidencia de los fallecimientos de Brian Jones, Jimi Hendrix, Janis Joplin y Jim Morrison en dos a\u00f1os de la d\u00e9cada de los setenta a esa misma edad gener\u00f3 un mito sobre una falsa maldici\u00f3n que resucit\u00f3 con la muerte en 2011 de Amy Winehouse. Un nuevo estudio publicado en PNAS<\/i><\/a> sobre el llamado Club de los 27 (ya public\u00f3 uno hace 13 a\u00f1os BMJ<\/i><\/a>, antiguo British Medical Journal<\/i>) admite que se trata de una creencia popular sin fundamento emp\u00edrico, como demuestran Mick Jagger (81) o Paul McCartney (82), pero concluye: \u201cSi bien a los 27 a\u00f1os no tienen un mayor riesgo de mortalidad las personas notables, los que murieron a esa edad son un grupo excepcionalmente destacado en comparaci\u00f3n con los que murieron a otras edades tempranas\u201d.<\/p>\n

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M\u00e1s informaci\u00f3n<\/header>\n<\/aside>\n
El autor principal de la nueva investigaci\u00f3n es Zackary Okun Dunivin<\/a>, experto de la Universidad de Indiana en computaci\u00f3n y sociolog\u00eda cultural, dos ramas que le han permitido analizar miles de datos para llegar a la conclusi\u00f3n del estudio: el Club de los 27 es una \u201crealidad\u201d, una construcci\u00f3n social generada a partir de \u201cun evento efectivamente aleatorio [la muerte de cuatro grandes m\u00fasicos a la misma edad]\u201d y \u201cestad\u00edsticamente improbable\u201d. Pero no es una maldici\u00f3n. En su opini\u00f3n, la fat\u00eddica edad ha permitido crear \u201cuna narrativa que da forma a sucesos que, de otro modo, no estar\u00edan relacionados\u201d y permite interpretar la historia.<\/p>\n
El investigador detalla que la creencia social se alimenta con datos que van m\u00e1s all\u00e1 del n\u00famero 27. \u201cLa m\u00edstica de estas muertes se vio reforzada por otros paralelismos asombrosos, como la participaci\u00f3n en la escena musical contracultural y el circuito de festivales, la relaci\u00f3n de las drogas con las muertes<\/a> y la ocurrencia del cuarto fallecimiento [Morrison] en el segundo aniversario del primero [Jones], as\u00ed como el encendedor blanco encontrado en el escenario de las muertes\u201d.<\/p>\n
El mito creci\u00f3 con los fallecimientos posteriores a la creaci\u00f3n del club de Jean-Michel Basquiat, Kurt Cobain y Amy Winehouse<\/a> o anteriores, como el de Robert Johnson. En total, el grupo lo conforma un centenar de personas famosas que perdieron la vida a la misma edad e incluye al escritor Mariano Jos\u00e9 de Larra o la cantante Cecilia, entre otros espa\u00f1oles.<\/p>\n
El estad\u00edstico Martin Wolkewitz<\/a> ya abord\u00f3 este siniestro club en el estudio de BMJ<\/i> y concluy\u00f3 que, obviamente, \u201cno existe un pico en el riesgo de muerte para los m\u00fasicos a los 27 a\u00f1os\u201d, aunque admiti\u00f3 que s\u00ed hay \u201calguna evidencia\u201d de m\u00e1s fallecimientos de personas de este \u00e1mbito que ten\u00edan entre 20 y 40 a\u00f1os durante los setenta y principios de los ochenta. Pero despu\u00e9s, a pesar de la existencia de un gran n\u00famero de artistas, \u201cno hubo m\u00e1s muertes en ese grupo de edad\u201d, algo que atribu\u00eda a la mejora de los tratamientos de la drogodependencia y a cambios en la escena musical, \u201cdel hard rock<\/i> de los setenta al pop de los ochenta\u201d.<\/p>\n
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Pero Dunivin apela, para defender su tesis, al Teorema de Thomas<\/i> (del soci\u00f3logo William I. Thomas) que afirma: \u201cSi los hombres definen las situaciones como reales, son reales en sus consecuencias\u201d. De esta forma, el investigador de Indiana sostiene que, \u201cdada la leyenda persistente del Club de los 27, este se ha cosificado (hecho real) como un fen\u00f3meno cultural y medible en sus consecuencias, incluso cuando las tasas de mortalidad emp\u00edricas no lo respaldan\u201d. Es la raz\u00f3n por la que aquellos famosos que mueren con 27 a\u00f1os reciben m\u00e1s atenci\u00f3n.<\/p>\n
El estudio no tiene como objetivo aportar evidencias estad\u00edsticas a la existencia del fat\u00eddico club, sino \u201cmostrar c\u00f3mo un mito, una creencia o una narrativa con una base limitada en los hechos, puede formarse en un per\u00edodo relativamente corto y tener consecuencias culturales reales\u201d.<\/p>\n
\u201cEs obvio que los j\u00f3venes de 27 a\u00f1os no tienen m\u00e1s probabilidades de morir que los de 26 o 28 a\u00f1os. Lo que me motiv\u00f3 de esta historia es que el mito es real<\/a>\u201d, explica Dunivin. Y a\u00f1ade: \u201cDebido a que destacamos a los que mueren a los 27<\/a> a\u00f1os, realmente parece que hay m\u00e1s personas que fallecen a esa edad. Como esta historia es tan conocida, un mito global, me pareci\u00f3 significativo escribir sobre este extra\u00f1o efecto y explorar algunos conceptos de la complejidad en el contexto del cambio cultural. Se me ocurri\u00f3 la idea de escribir el art\u00edculo de repente, despu\u00e9s de ver una pel\u00edcula sobre Jean-Michel Basquiat\u201d.<\/p>\n
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El elemento clave de un mito es la poes\u00eda, no la verosimilitud. Las historias que contamos son las que se sienten misteriosas, trascendentales o hermosas. Son historias divertidas para contar y especular<\/p>\n
Zackary Okun Dunivin, autor principal del estudio<\/cite><\/p><\/blockquote>\n
De esta forma, Dunivin analiza la existencia del Club de los 27<\/a> como un fen\u00f3meno cultural sujeto a eventos improbables e impredecibles. \u201cLas cuatro muertes originales fueron una casualidad, pero no es sorprendente que un evento tan notable con alta visibilidad p\u00fablica inspirara un mito\u201d, defiende el autor en la investigaci\u00f3n. Tambi\u00e9n cree que hay un mecanismo de contagio que lleva a que se aumente el n\u00famero de registros en este club, que no existe para ning\u00fan otro rango de edad, difundiendo el conocimiento cultural espec\u00edfico. Esta transmisi\u00f3n termina por convertir el club en un \u201cfen\u00f3meno real\u201d.<\/p>\n
Para el estudio, se tuvieron en cuenta datos de 344.156 personas famosas en los \u00e1mbitos de la cultura, el deporte y la sociedad fallecidas entre 1900 y 2015. Tras el an\u00e1lisis de los datos de un fen\u00f3meno particular y preciso, la conclusi\u00f3n es que \u201clas fuerzas sociales y su interacci\u00f3n son aplicables en el desarrollo no s\u00f3lo del folclore, sino tambi\u00e9n de los patrones culturales\u201d.<\/p>\n
\u201cCreo que el elemento clave de un mito es la poes\u00eda, no la verosimilitud. Las historias que contamos son las que se sienten misteriosas, trascendentales o hermosas. Son historias divertidas para contar y especular. A menudo transmitimos mitos que sabemos que no son ciertos, solo porque la historia es convincente\u201d, detalla el investigador.<\/p>\n
Otros mitos sin base<\/h3>\n
Esta creaci\u00f3n de realidades sin fundamento se extiende en todos los \u00e1mbitos. De acuerdo con la creencia popular, el asedio romano al fuerte de Masada, escenario de la conocida como Gran Revuelta Jud\u00eda en el primer siglo de nuestra era, se prolong\u00f3 durante tres a\u00f1os. El cerco finaliz\u00f3 cuando los rebeldes consideraron inminente la derrota y decidieron matarse entre ellos para evitar ser hechos prisioneros y esclavizados. Sin embargo, un estudio reciente<\/a>, reduce el acecho a unas semanas. \u201cCalculamos objetivamente cu\u00e1nto tiempo llev\u00f3 construir todo el sistema de asedio: ocho campamentos y un muro de piedra que rodeaba la mayor parte del sitio. Descubrimos que la construcci\u00f3n dur\u00f3 solo unas dos semanas. Sobre la base de los antiguos testimonios hist\u00f3ricos, est\u00e1 claro que una vez que se complet\u00f3 la rampa de asalto, los romanos lanzaron un ataque brutal, capturando finalmente la fortaleza en unas pocas semanas como m\u00e1ximo\u201d, explica Hai Ashkenazi, jefe de Geoinform\u00e1tica de la Autoridad de Antig\u00fcedades de Israel.<\/p>\n
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M\u00e1s informaci\u00f3n<\/header>\n<\/aside>\n
Otro mito cultural se\u00f1ala que los habitantes de la Isla de Pascua talaron todos sus \u00e1rboles para construir estatuas y que el desastre ecol\u00f3gico redujo la poblaci\u00f3n al m\u00ednimo. Sin embargo, una investigaci\u00f3n reciente<\/a> cuestiona que el enclave estuviera densamente poblado en alg\u00fan momento. \u201cPara empezar, la isla no pod\u00eda sostener a tanta gente debido a las limitaciones ecol\u00f3gicas. De hecho, la gente modific\u00f3 sus paisajes para aumentar la cantidad de lo que pod\u00edan cultivar intensivamente y ese n\u00famero sigui\u00f3 siendo muy peque\u00f1o. Este no es un ejemplo de cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica, sino de c\u00f3mo la gente sobrevivi\u00f3 a pesar de los recursos naturales realmente limitados de una manera bastante sostenible durante mucho tiempo\u201d, sostiene Dylan S. Davis, coautor de la investigaci\u00f3n.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se pueden generar creencias generalizadas falsas en el \u00e1mbito de la salud con graves consecuencias. Una de ellas es que \u201csolo las chicas blancas, adineradas y delgadas desarrollan trastornos alimentarios\u201d. Seg\u00fan los autores de Eating Disorders: The Basics,<\/i><\/a> este mito limita el tratamiento y diagn\u00f3stico de pacientes ajenos al estereotipo.<\/p>\n
Los medios son tambi\u00e9n responsables de la cadena de creaci\u00f3n de una creencia. Durante m\u00e1s de dos d\u00e9cadas, el Centro de Pol\u00edticas P\u00fablicas de Annenberg, de la Universidad de Pensilvania, ha rastreado c\u00f3mo los informativos vinculan err\u00f3neamente la temporada navide\u00f1a y el fin de a\u00f1o con el suicidio. Sin embargo, un estudio concluye todo lo contrario<\/a>: los meses de vacaciones de invierno suelen tener tasas medias de suicidios diarias bajas, siendo diciembre el m\u00e1s bajo de todos. \u201cYa sea que se trate de los medios de comunicaci\u00f3n, que est\u00e1n influyendo en la opini\u00f3n popular, o de las creencias del p\u00fablico que reflejan las noticias, es desafortunado ver que todav\u00eda hay impresiones err\u00f3neas persistentes sobre las fiestas y el suicidio\u201d, lamenta Dan Romer<\/a>, director de investigaci\u00f3n del centro.<\/p>\n
Del mismo modo, el an\u00e1lisis de los datos de docenas de sociedades recolectoras de todo el mundo muestra que las mujeres cazan en al menos el 79% de estas, lo que se opone a la creencia generalizada de que es una labor de los hombres y que las mujeres recolectan exclusivamente, seg\u00fan un estudio dirigido por Abigail Anderson, de la Universidad Seattle Pacific, y publicado por PLOS ONE<\/i><\/a>.<\/p>\n
La lista es enorme, pero en todos los casos se manifiesta la hip\u00f3tesis del Club de los 27: una idea, una vez que forma parte del imaginario colectivo, independientemente del respaldo objetivo de los datos o por la coincidencia casual de los mismos conformando un relato singular, genera un mito, una realidad con consecuencias.<\/p>\n
\u201cPor lo general\u201d, explica Dunivin, \u201chay una interacci\u00f3n entre la arbitrariedad, la funci\u00f3n y la asimilaci\u00f3n hist\u00f3rica de los objetos culturales. Y puede ser muy dif\u00edcil desentra\u00f1arlas\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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